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鬼学 第五十五章 超度与「西藏度亡经」

鬼学 第五十五章 超度与「西藏度亡经」

作者:张开基

(我经过作者同意转贴,本文作者拥有著作权,非经同意请勿擅自转载、转贴、摘录或任何形式之引用,改作)

中级鬼学022

也是网友的提问

关于第二点所说的超度。超度可能有效也可能无效。

为什么超度可以帮助亡魂去它该去的地方呢?

如果是用西藏度亡经这本恶烂书去超度,鬼也能去该去的地方吗? ?

这种伪造事实的书真的有效吗? ?会不会造成反效果,让鬼魂去了不该去的国度呢?

人死后真的一定绝对会变成鬼吗? ?

鬼一定需要有引导才会去该去的地方吗? ?

如果活人生前没有什么遗憾与执着,死后会自动到该去的地方?

1.大部分的活人死后约当7天的时间会离开阳间,到其他的空间。

请问阳间是否包括太空科技所看到的宇宙全貌呢?阳间是否可以等同物质界呢?

其它空间(天堂地狱,阴间,灵界)是属于物质界吗?如果不是,那是属于什么空间呢?五度空间,六度空间?

2.鬼魂一旦离开阳间到其它空间,活人是否有能力使用特殊能力与鬼魂接触沟通呢?

——————————-

笔者回覆:

「超度」在民俗观念中的意义就是透过各种宗教仪式,帮助死者的亡魂顺利而快速的去到「该去的地方」!

但是,最早的超度习俗起始于东汉以后,佛教东传中国以及本土道教兴起之后,也许是道教模仿融合了佛教的仪式,但是,一直流传到现今,佛教、道教都有各自不同却又大同小异的「超度仪式」,还有就是混杂了二种的「民俗版超度仪式」,既不是僧尼,也不是合格的道士,而是由葬仪社的人员客串,服饰不对,经文佛道不分的随口乱念,一手招魂幡,一手摇铃,就想要引领亡魂上路———-

但是,在东汉以前,中国人盛行的只是「招魂」仪式,譬如屈原诗篇中就有「招魂」和「大招」等篇章,在描述典型的招魂仪式;

重点是:中国古人并不是把亡魂送到遥远不可知的灵界、极乐世界,而是迎回家中的祠堂或牌位「奉厝」,来接受后代子孙永久的香火祭祀,而让亡魂回到祖先的怀抱,共同快乐的生活在「老家」。

而现今所谓的「超度」,则是在事发当时;或者事后若干若干年,藉由宗教仪式,由僧尼、道士诵念经文,以敲击法器的声响引领亡魂,让他们顺利的循着「正确的道路」去「该去的地方」,不要再逗留在阳间,更不要四处流浪变成孤魂野鬼—-

但是,「超度」的真正作用是「引领向导」甚至是「劝说」;就是引用经文(旅游指南)详细的告诉亡魂他目前的状态,所处的空间,应有的认知,以及应该选择的道路和去处!

但是,如果僧尼法师本身的认知不足,观念错误,自己对「超度」或者经文的意义都不甚明了,那么「超度」根本是无用的,就好像你去了欧洲某国旅游,一时迷路,要问路当然是问当地人熟门熟路的才会有正确答案,如果你去问同样只是去当地旅游的观光客,岂不是问道于盲;很瞎的事?

此外,拿到一本错误的旅游指南,譬如过时极久的,或者根本拿错地点的,去纽约自助行,却带了一本东京地图,肯定也是很瞎的!

而「西藏度亡经」是一本遥控作弊用的小抄;好像考生装了微小的耳机,场外有人指示每题选择题应该选几号;如果这样就能通关;那么佛教善恶果报的机制岂不是完全被破坏——生前无恶不作,多A一大堆钱,死后请喇嘛来帮忙作弊护航,保送进入极乐世界,那佛教什么经典都可以放火烧了,只要保留一本「西藏度亡经」就OK了?何况佛教是一个「死亡宗教」,死亡才是佛教最终极的依归,那么既然有这么好的方法可以保送回本垒得分,当然就不用修行也不需其他经典了!

「人」和「鬼」,在中国字里,同样没有第二个字可以取代!

「人死为鬼」,不是会不会变成鬼,而是人死后,除了尸体会腐烂,剩下的精气或者说还能继续存活的那个咚咚就是「鬼」,所以,不是要不要或者能不能,会不会,而是人死之后,如果还有知觉,那个就是「鬼」,「鬼」在中国古代原本的意义不是恐怖、邪恶的,只是生命的另外一种型态。

「鬼」如果生前一切正常,有相当的认知,死后就会自然去到该去的地方,特别是中国古人,在未受到佛教观念影响之前,那种传统「回老家」的观念是相当温馨又美好的,所谓「生为徭役,死为休息」,除非是十恶不赦,或者过份不孝,一般人死后都会有先过世的长辈家人来迎接去「老家」团聚,永远安息,并没有什么业报、刑罚或者再轮回阳世来受苦还债(再为徭役)的观念。

佛教最大的错误就是承袭了古婆罗门教的「业报」和「轮回转世」观念,人生在世几乎都需要兢兢业业,小心翼翼的,否则动辄得咎,只要脱口而出一句脏话就是造了口业,只要看到性感美女有了非份之想,就是造了意业——–

这个错误,另文再详论。


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赫魔
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